著者：石野博信、出版社：新泉社
　三角縁神獣鏡は、単なるおまじないの鏡だったという説が紹介されています。驚きです。古墳のなかに置かれていた位置と数からして、本当に値打ちの高い良い鏡だったか疑問だというのです。うーん、そう言われても・・・。
　この本では邪馬台国・九州説がコテンパンにやっつけられています。福岡県南部に生まれた私としては、もちろん昔から心情的には九州説なので、大変悲しいことです。山門郡のある瀬高（女山。ぞやま）あたりだという本居宣長（もとおりのりなが）の説に共感してきました。しかし、瀬高だったら船で３０日かかる距離ではないし、遺跡も多くはないとバッサリ切り捨てられています。
　それでは、最近有名な、あの吉野ヶ里ではどうでしょうか・・・。これもダメというのです。民家が密集しているようなところは、広大な王宮と矛盾するとされています。
　そして、戸数５万戸あるという投馬国が九州説ではどこに位置するのか、説明されていない。ここが最大の弱点だと指摘されています。
　著者は、投馬国は吉備国（今の岡山）、邪馬台国は大和だとしています。大和国山辺郡を想定しています。
　奈良盆地には、古くから山辺（やまのべ）の道と上（かみ）つ道がある。そこらあたりに邪馬台国はあった。私も、この２本の古道を現地で歩いてみたいと考えています。
　卑弥呼は魏王から銅鏡１００枚を贈られました。このとき倭国使節団は、別に２０００〜３０００枚もの鏡をつくらせて倭国へ持ち帰ったと著者は推定しています。
　三角縁（ふち。えん）神獣鏡は日本に５００面が見つかっているが、中国では一枚も見つかっていない。そうなんですよね、なぜなのでしょうか・・・。
　「卑弥呼以死」とあるのを、卑弥呼は殺されたとする新しい解釈が提起されています。そして、卑弥呼は、自分の生きているうちに墓（寿墓）をつくっていたのだ、というのです。松本清張が言い、それを支持する学者もいるそうです。「以死」というのは自然死のときには使わない用語だというのです。
　前方後円墳というのは、幕末の勤王志士・蒲生君平（がもうくんぺい）が名づけたもの。しかし、長突円墳と呼ぶべきだとの主張が紹介されています。そして、これは壺の形に似せてある。蓬莱山をあらわしているというのです。
　最新の学説の状況が分かる面白い本です。

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